春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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