文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷2023年石油会暴涨吗，今日油价格表然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟2023年石油会暴涨吗，今日油价格表弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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