黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的(de)关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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