春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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