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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型)学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(x什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型īn)专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤