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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，中国有多少万大军，中国多少万兵力排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被中国有多少万大军，中国多少万兵力人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。