起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是(shì)什么(me)？老疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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