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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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