恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力之心。

　　推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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