出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中(zhōng)的(de)一(yī)句话，阐述了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的(de)疑问和(hé)困惑并去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉(jué)醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一(yī)生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝(xiào)宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真(zhēn)正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思(sī)想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是(shì)常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程(chéng)颢，偏(piān)重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞行悄都(dōu)是(shì)人(rén)心的幻化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作(zuò)为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以论(lùn)述(shù)，认为人们的(de)一切道德意识、道(dào)德准则等无不包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

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