文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文(wén)，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(q正、异、新，正异新的区分iě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以正、异、新，正异新的区分百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

正、异、新，正异新的区分　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 正、异、新，正异新的区分