起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别)下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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