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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(má鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖ng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思(鸡的三合生肖是什么 属鸡的6合生肖是什么生肖sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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