文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

　　关(guān)于(yú)文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释以及文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原(yuán)文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(ch顶的速度越来越快越叫的原因én)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

顶的速度越来越快越叫的原因　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 顶的速度越来越快越叫的原因