文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(x公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站ī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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