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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好>

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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