孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说金允智致命之旅演的谁：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。金允智致命之旅演的谁

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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