春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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