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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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