孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾<广西属于南方还是北方/p>

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(广西属于南方还是北方ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

广西属于南方还是北方　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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