起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思='color: #ff0000; line-height: 24px;'>传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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