夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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