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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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