致知在格物格(gé)物而后(hòu)致知是什么意思(sī)，致知在(zài)格(gé)物格物的(de)意思(sī)是“致知在(zài)格物，物格而后知(zhī)至”翻译：认识最真的本心的。

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致知在格(gé)物格物而后致知是什么意(yì)思，致知在格物格(gé)物的意思

　　“致知在(zài)格物，物格而后知(zhī)至(zhì)”翻译：认识最真的(de)本心。

　　通过伏灭革除内(nèi)心不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句出(chū)自于《大学》。

　　原(yuán)文：古之欲明明(míng)德于天下者，先治其(qí)国；

　　欲(yù)治其国(guó)者，先(xiān)齐其家(jiā)；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲修其身(shēn)者，先正其心；

　　欲正其心者，先(xiān)诚(chéng)其意(yì)；

　　欲(yù)诚其意者，先(xiān)致其知(zhī)，致知在格物。

　　物格(gé)而后(hòu)知(zhī)至，知至而后意诚，意(yì)诚而后心正(zhèng)，心正(zhèng)而后身修(xiū)，身修而(ér)后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　白话译文：古代(dài)那些要想在天下弘扬光明(míng)正大(dà)品德的(de)人，先(xiān)要治理(lǐ)好自己的国家；

　　要想治理好自己的国(guó)家(jiā)，先要(yào)管(guǎn)理好(hǎo)自己的家庭和家族(zú)；

　　要想管(guǎn)理(lǐ)好(hǎo)自己的家(jiā)庭和家(jiā)族，先要修(xiū)养自身的品(pǐn)性。

　　要想修养自(zì)身的品(pǐn)性，先(xiān)要(yào)端正自己(jǐ)的思想；

　　要端正(zhèng)自己(jǐ)的思想(xiǎng)，先要使自己的(de)意念真(zhēn)诚；

　　要(yào)想(xiǎng)使自己的(de)意念(niàn)真诚，先要(yào)使自(zì)己(jǐ)获得知识，获得知识的途径在于认知研究万(wàn)事万物(wù)。

　　通过(guò)对万事万(wàn)物的认(rèn)识研究，才(cái)能获得知识。

　　获得知识后(hòu)，意(yì)念才(cái)能真诚；

　　意念(niàn)真诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才(cái)能修(xiū)养品性(xìng)；

　　品性(xìng)修养(yǎng)后，才能管(guǎn)理(lǐ)好家(jiā)庭家族；

　　家庭家族(zú)管(guǎn)理好了，才能治(zhì)理好国家；

顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程　　治(zhì)理好(hǎo)国家后天下才能太平。

　　《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物(wù)。

　　所以，朱(zhū)熹(xī)把它列为“四书”之(zhī)首。

　　经朱熹重新编排后，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经”一(yī)章，是孔(kǒng)子的原话，由(yóu)孔子的学生曾子记录；

　　“传”十章(zhāng)，是(shì)曾子(zi)对“经”的(de)理解(jiě)和阐述(shù)，由曾子的学(xué)生(shēng)记录。

　　文章所展示的，是儒学三纲八(bā)目的追求。

　　它(tā)既是为(wèi)达到“三(sān)纲(gāng)”而设计(jì)的条(tiáo)目(mù)工(gōng)夫(fū)，也(yě)是儒学为我们所展示的人生进修(xiū)阶梯。

　　纵览四书(shū)五经(jīng)，我们发现，儒家的全部学(xué)说(shuō)实(shí)际上都是循着这(zhè)三纲八目而展开(kāi)的(de)。

　　所以，抓(zhuā)住这(zhè)三纲八(bā)目(mù)你就(jiù)等于抓住了一(yī)把打开儒学大门的钥匙(shi)。

　　循(xún)着(zhe)这进修阶(jiē)梯一步一个脚印，你就会登堂入(rù)室，领(lǐng)略儒学经典的奥义。

致知在格(gé)物，物格而后知至，是什么意思(sī)<顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程/h3>

　　认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不好的(de)私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学之道》礼(lǐ)记(jì)唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原文：

　　古之(zhī)欲(yù)明明德于天(tiān)下者，先治其国；欲治其国者，先齐(qí)其(qí)家； 欲(yù)齐其家者，先修其身；欲辩明(míng)修(xiū)其身者，先正其心；欲(yù)正其心者，先(xiān)诚其意；欲指(zhǐ)敬(jìng)诚(chéng)其意(yì)者，先致其知；致(zhì)知在(zài)格物。

　　物格而(ér)后知至；知(zhī)至而后意诚(chéng)；意(yì)诚(chéng)而后心(xīn)正(zhèng)；心正(zhèng)而后身(shēn)修(xiū)；身修而(ér)后家(jiā)齐；家(jiā)齐而后国治；国(guó)治(zhì)而后天(tiān)下平。

　　翻译：古代那(nà)些要想在天下弘扬光(guāng)明正大品德的(de)人，先要治理好自己的(de)国(guó)家(jiā)；要想治理好自己(jǐ)的国家，先要管理好自己的家庭和(hé)家(jiā)族；要想管理好(hǎo)自己的家庭(tíng)和家族，先(xiān)要修养自身的(de)品性；要想修(xiū)养自身(shēn)的品性(xìng)，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要(yào)使自己的意念真诚；要想使自己的(de)意念真诚，先要使自己(jǐ)革除不好(hǎo)的思(sī)想；认识最真(zhēn)的(de)本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心(xīn)不好的(de)私欲、物欲，而彰显(xiǎn)明德(dé)，认识(shí)本心，表里如一。

　　意念才(cái)能真诚；意念真诚后(hòu)心思才能端正；心思端正后才(cái)能修养品性；品性修(xiū)养后(hòu)才能管理(lǐ)好家庭和家族(zú)；管理(lǐ)好家庭和家族后才能治理好国(guó)家；治理(lǐ)好国家后(hòu)天下才能太(tài)平。

扩展资料(liào)

　　《大学》是(shì)孔子及其(qí)门徒(tú)留下来(lái)的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹把它列为(wèi) “四(sì)书”之首(shǒu)。

　　 经朱熹重新编排后，分为“经”和“传(chuán)”两个(gè)部分。

　　其中“经(jīng)”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子(zi)对 “经”的(de)理(lǐ)解和(hé)阐述(shù)，由曾(céng)子(zi)的学生(shēng)记录(lù)。

　　文(wén)章所(suǒ)展示(shì)的(de)，是(shì)儒学三(sān)纲八(bā)目的追求(qiú)。

　　它既是为达到“三纲”而(ér)设计(jì)的条目(mù)工夫，也(yě)是儒学(xué)为我们所展示的人(rén) 生进(jìn)修(xiū)阶梯。

　　纵览四书五经(jīng)，我(wǒ)们发现(xiàn)，儒(rú)家的全(quán)部学说(shuō)实际上都是循着这三(sān)纲八目而展开的。

　　所以(yǐ)，抓住这三(sān)纲八(bā)目你就等于抓住(zhù)了一把打开儒学大门的钥(yào)匙。

　　循着这进修阶梯一(yī)步(bù)一个脚印(yìn)，你(nǐ)就会登堂(táng)入室，领略儒学经典的奥义。

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