春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及(jí)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子是战国时(shí)期(qī)的哪个(gè)国家的可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句人等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处(c可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句hù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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