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本(běn)来无一物何(hé)处(chù)惹尘埃什(shén)么意思爱(ài)情，本来(lái)无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来就(jiù)是四大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形容了世上本来(lái)就是(shì)空的，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一个空字，心(xīn)本来就是空的(de)话，就无所谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘(chén)埃(āi)！菩提本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共(gòng)有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是(shì)针对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈(jì)》所(suǒ)作的，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈(jì)表明顿悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思(sī)是本来就没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故(gù)事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入(rù)佛门修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大(dà)师(shī)兄的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及(jí)境界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父(fù)的衣(yī)钵(bō)传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵(líng)就象(xiàng)一座(zuò)明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树木百年(nián)树人(rén)就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异(手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越yì)在于，神秀要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而慧(huì)能(néng)则超越了(le)神(shén)秀的境界，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物(wù)的(de)本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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