夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼阿富汗是不是亡国了语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人(rén)因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　阿富汗是不是亡国了　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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