然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhu水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字āng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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