春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dā姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她ng)年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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