出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑(yí)问和(hé)困惑并去思(sī)考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是(shì)觉(jué)醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体现(xiàn)了辩(尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系biàn)证否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文(wén)由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于(yú)靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑,疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书(shū)做学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢(hào)，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德(dé)实(shí)体加(jiā)以(yǐ)论述，认(rèn)为人们的一切道德意识、道德(dé)准则(zé)等无(wú)不包括于人心之中。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系