起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面(miàn)有张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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