文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bgpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少paǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jgpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少paiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xgpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少paíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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