黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想闲游的意思 闲游的反义词是什么，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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