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生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编整(zhěng)理了(le)这(zhè)篇文言文的相关知识，快来(lái)看看吧！鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？p>《师说》创(chuàng)作背景

　　《师说(shuō)》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于(yú)贞元(yuán)十七年至十(shí)八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制(zhì)弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗(鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)是什(shén)么(me)句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固(gù)先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在(zài)我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并(bìng)不是一(yī)定要后置的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时(shí)间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需要用介词(cí)来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什(shén)么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对(duì)象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的(de)结构叫“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文(wén)言(yán)文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的(de)情况，例如问题中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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