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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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