夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(吴亦凡现在在哪里关着yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)吴亦凡现在在哪里关着所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào吴亦凡现在在哪里关着)理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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