起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里p>

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里>

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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