起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是万物勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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