文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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