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《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有:1、博学
古义:广博(bó)地学习(xí),广泛地学(xué)习(xí)。
今义:知识、学识的渊博。
2、参
古义:检验。
今义:加入。
3、假
古(gǔ)义:凭(píng)借,借(jiè)助。
今义:与(yǔ)“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀剑(jiàn)。
今义:金子,黄金(jīn)。
5、爪牙
古义:爪子和牙齿(chǐ)。
今义:坏人(rén)的党羽、帮凶。
6、用心(xīn)
古(gǔ)义:因(yīn)为用心。
今义:读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。
7、绳
古义:墨线。
今义:绳子,绳(shéng)索。
8、跪
古义(yì):腿脚(jiǎo)。
今(jīn)义(yì):跪下(xià)。
9、疾
身临其境是什么意思的临,身临其境是什么意思呢原意是什么>古义:疾劲,强,大,这里指声(shēng)音宏大。
今(jīn)义:疾病。
10、致
古义:达到(dào)。
今(jīn)义:赠送,给予(yǔ)。
11、寄托
古义:这里指藏(cáng)身(非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者)。
今义(yì):大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。
荀子《劝学》原(yuán)文节选:
君子曰:学(xué)不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝(lán);
冰,水(shuǐ)为之而寒于水。
木直中绳,鞣(左应(yīng)为“车”,原字已(yǐ)废除)以为轮,其曲中规(guī)。
虽有(yǒu)槁(gǎo)暴,不复挺者,鞣使之然也(yě)。
故木受绳则直(zhí),金就砺则(zé)利,君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ),则知(zhī)明而行无过矣。
译文:
君子说:学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。
靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的,可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深;
冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de),却比水还要寒冷。
一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线,假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún),它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。
即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了,木材也不会再挺直,是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。
所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直,刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利,君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己,那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。
选(xuǎn)段赏析(xī):
开篇“君子曰(yuē):学不可以已。
”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句,也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。
荀子认为人的本性是(shì)“恶”的,必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正,所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。
“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止,就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏,解决根本(běn)问题。
因为他十分(fēn)重视这个问题,所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解,通过“君子”之口提(tí)出来(lái),以示(shì)郑重(zhòng)。
开(kāi)头就提(tí)出了中心论点,语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲,命意深广,因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。
以(yǐ)“青(qīng),取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”,来(lái)比喻任何人通过发愤学习,都能进步,今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我,学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。
这两(liǎng)个比喻,使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。
不(bù)过(guò),要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”,决不是“今日学,明日辍”所能(néng)办到的(de),必须不(bù)断地学,也就是说:“学(xué)不可以已”。
所以(yǐ),这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点,催(cuī)人奋进。
这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ),基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题,而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。
在文草中,作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ),将两种相反的情况组织在(zài)一起,形成鲜明(míng)对照,以增(zēng)强文字的说服力。
例如,在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí),他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻,也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻,他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃,不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾,功在不舍”;
“锲而舍(shě)之,朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍,金石可镂”;
以及“无爪牙之利(lì),筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去(qù)自如,而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹,却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。
这就表(biǎo)明,“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。
在(zài)荀子哲学思想中,“积”字是一(yī)个重要观点。
创(chuàng)作背景:
战国时期,奴隶(lì)制度进一步崩渍,封建(jiàn)制度逐步(bù)形成,历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。
许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发,对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张(zhāng),并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别,历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。
诸子百家(jiā)纷纷著书立说,宣传(chuán)自己的主张,批评(píng)别人,出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。
葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。
他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺(shùn)应它(tā),运用它(tā)。
为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì),他创(chuàng)作了《劝学》一文。
作者简介:
荀子(约公元前313年一公元前238年(nián)),名况,字(zì)卿,华夏族(zú)(汉族),战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。
著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā),时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳,因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通,故又称(chēng)孙卿。
曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒,后为楚兰陵(líng)(位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn))令。
荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展,提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论,其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较,荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。
孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些?
《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词:
辞
古义:推脱。
今义:美好的(de)词语。
治
古义:研究(jiū)。
今义(yì):治理。
更(gèng)
古义(yì):重新。
今义:更加。
但(dàn)
<身临其境是什么意思的临,身临其境是什么身临其境是什么意思的临,身临其境是什么意思呢原意是什么意思呢原意是什么p> 古(gǔ)义(yì):只(zhǐ)。今(jīn)义(yì):转折连接词,但是。
孤
古义:古时候王侯的自称,我。
今义(yì):独自(zì),孤独毕搏。
就
古(gǔ)义:从(cóng)事。
今义:就。
《孙权劝学(xué)》通假字:
孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié):通(tōng)耶,表反问语气(qì),相当于(yú)“吗”。
卿(qīng)今(jīn)当涂掌事:涂,通途。
《孙权劝学(xué)》一词多义:
当
但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)(助动(dòng)词,应当)
当涂掌事(动词(cí):数冲正)
见
见(jiàn)往事耳(ěr)(了解)
大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(认清)
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了