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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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