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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号p>

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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