起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从regretted用法及例句，regret的用法和例句脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨(jǐregretted用法及例句，regret的用法和例句n)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生regretted用法及例句，regret的用法和例句事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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