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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(q200克等于多少毫升水，200克是多少ml水īng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志200克等于多少毫升水，200克是多少ml水为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的200克等于多少毫升水，200克是多少ml水重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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