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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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