黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想(xi临沂是几线城市，临沂是几线城市2023ǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

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那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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