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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手(chē)”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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