黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

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而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

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那是一个(gè)天朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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