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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度临沂是几线城市，临沂是几线城市2023(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期临沂是几线城市，临沂是几线城市2023赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手临沂是几线城市，临沂是几线城市2023毕祥（认清）

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