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本来无一物何(hé)处(chù)惹尘埃什么意思爱(ài)情，本(běn)来无一物(wù),何处惹(rě)尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空(kōng)，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是(shì)空的，看(kàn)世间万物无不(bù)是一(yī)个空字，心本来就是空的(de)话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过(guò)，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩(pú)提树(shù)，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的(d区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来e)诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对神(shén)秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么(me)意思？全(quán)解(jiě)

　　意思(sī)是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像(xiàng)一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)当年刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的(de)领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六(liù)代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子(zi)的心(xīn)灵(líng)就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样(yàng)来(lái)解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不(bù)是(shì)菩(pú)提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本来(lái)就不是(shì)镜子，而(ér)是比喻清静的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异(yì)在(zài)于，神秀要借助具(jù)体的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超(chāo)越了神秀的(de)境界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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